Polonia mon amour » genocidio-shoah-auschwitz

27 gennaio 2012. Le parole per dire “l’Accaduto”

Paolo Morawski — Sat, 28 Jan 2012 07:49:38 +0000

Una bella riflessione di Camilla Miglio, come sempre (:-)
LEGGI

La storia di Rumkowski e L’insurrezione di Varsavia in TV

Paolo Morawski — Thu, 24 Feb 2011 16:24:10 +0000

Qui, il programma della 7, su Mordechai Chaim Rumkowski (1877–Auschwitz, 28 agosto 1944) fu un industriale polacco di religione ebraica ed attivista sionista che ricoprì il ruolo di presidente del Judenrat (consiglio ebraico) nominato dai nazisti all’interno del ghetto di Łódź, un discusso personaggio storico.
La seconda parte del programma (da 52′ in poi) è dedicata all’Insurrezione di Varsavia.

pdf

Share/Save

Ebrei, tedeschi, polacchi insieme il 27

Paolo Morawski — Tue, 01 Feb 2011 11:24:07 +0000

Non capita ogni giorno: il presidente polacco Bronisław Komorowski e il presidente tedesco Christian Wulff, insieme nel campo di concentramento di Auschwitz-Birkenau.
Fonte: il sito del Presidente della Repubblica di Polonia.
Thursday saw the 66th anniversary of the liberation of the German concentration camp Auschwitz being commemorated by Bronisław Komorowski, the President of Poland, and Christian Wulff, the President of Germany”The two presidents agreed that the atrocities of the Nazis must not be forgotten while at the same time their nations need to reconcile”…
- The Polish President: “we are now, after many years (…) closer to removing from modern history of nations, states, and the world at large all those dreadful things which burdened the shoulders of at least several generations of people inhabiting this part of Europe. The venom of hatred and the unbearable pain will be no more,” he said.
- The President of Germany, said that the very name of Auschwitz symbolises the evil and harm Germans have done to millions of human beings. “These crimes fill us, Germans, with disgust and shame. We are all historically responsible for them, regardless of the fault of particular individuals. It is our duty to make sure that such atrocities never haunt this world again,” he said.

- Former inmates of the Auschwitz camp took part in a debate called “What is not forgotten… History of Europe, hope for Europe (Co pozostaje w pamięci… Historia Europy, nadzieja Europy).”
“Co pozostaje w pamięci… Historia Europy, nadzieja Europy”. Debata jest elementem uroczystości obchodów 66. rocznicy wyzwolenia obozu koncentracyjnego Auschwitz-Birkenau. – Tytuł debaty jasno wskazuje, że dotyczy ona refleksji związanych z tematem Auschwitz. Trudno tego uniknąć w Oświęcimiu i w tym szczególnym dniu, ale na pewno nie tylko historia młodzież interesuje – mówiła Alicja Bartoś, dyrektor Międzynarodowego Domu Spotkań Młodzieży. Szefowa tego ośrodka ma nadzieję, że tego typu spotkania będą wpływały na następne pokolenia by “nie przechodziły obojętnie wobec doniesień mówiących o tym co się dzieje na innych kontynentach”. W debacie uczestniczyło trzynastu byłych więźniów obozu Auschwitz-Birkenau oraz uczniowie między innymi z Oświęcimia, Bierunia, Bielska Białej oraz z Wolfsburga i Kassel. Fonte
———–
Oprócz byłych więźniów, wśród których byli między innymi Zofia Posmysz-Piasecka, Władysław Bartoszewski, August Kowalczyk, Kazimierz Albin i Tadeusz Sobolewicz, uczestniczyła młodzież ze szkół ponadgimnazjalnych z Oświęcimia i Niemiec.
- To bardzo ważne, że spotykamy się tu z młodzieżą, która przyjeżdża nieprzymuszona, z własnej woli, bo chce wiedzieć. Mam nadzieję, że oni będą uodpornieni na zbrodnicze ideologie, które rodziły takie twory jak Auschwitz – powiedziała była więźniarka Zofia Posmysz-Piasecka.
W tegorocznych obchodach bierze udział kilkudziesięciu byłych więźniów. – To oni są najważniejszymi gośćmi tych uroczystości. Wszyscy boimy się tego momentu, kiedy za kilka lat umrze ostatni ze świadków. Dlatego dopóki możemy słuchać o ich doświadczeniu to są niezwykle cenne momenty – podkreśla Paweł Sawicki z Państwowego Muzeum Auschwitz-Birkenau.
Podczas obchodów został wystosowany specjalny apel do świata o pomoc w zachowaniu autentyzmu Miejsca Pamięci Auschwitz. Państwowe Muzeum Auschwitz-Birkenau jest najczęściej odwiedzaną placówką muzealną w Polsce. W ubiegłym roku przyjechało tam prawie milion czterysta tysięcy osób.
Międzynarodowy Dzień Pamięci Ofiar Holocaustu został uchwalony w rezolucji ONZ w 2005 roku. Dokument potępia kłamstwo oświęcimskie, czyli negowanie zbrodni hitlerowskich oraz nietolerancję i przemoc ze względów religijnych lub etnicznych. Zobowiązuje kraje członkowskie do realizacji programów edukacyjnych, które przybliżą przyszłym pokoleniom problem ludobójstwa i będą przed nim przestrzegały. Rezolucja wzywa też do ochrony miejsc upamiętniających Holocaust.
Szacuje się, że hitlerowcy zgładzili w okresie II wojny światowej około 6 milionów Żydów, co stanowiło 1/3 wszystkich Żydów na świecie, a połowa zamordowanych to Żydzi polscy. Holocaust przetrwało 10 procent żydowskiej społeczności w Polsce. Dwa miliony ofiar Holocaustu to dzieci. Leggi.

pdf

Share/Save

In TV: pellegrinaggio interreligioso ad Auschwitz-Birkenau

Paolo Morawski — Fri, 07 Jan 2011 10:18:30 +0000

SEGNI DI PACE AD AUSCHWITZ (in un giorno di sole)
di Mario Marazziti e Roberto Olla
Speciale RAI TG1 – Domenica 9 gennaio, 23.30
Una produzione Anthos-Rai CinemaUn evento mai accaduto in queste dimensioni come unità di luogo e della memoria: il pellegrinaggio interreligioso ad Auschwitz-Birkenau promosso dalla Comunità di Sant’Egidio. Il luogo-simbolo dell’abisso del dolore e dell’odio del Novecento nelle letture di un vescovo cattolico, il biblista Ambrogio Spreafico, del rabbino capo David Rosen, direttore dell’American Jewish Comittee, e dello studioso musulmano Hassan Hanafi dell’Università del Cairo. Una narrazione in presa diretta, con musiche originali, che aiuta a vedere il campo di sterminio più famoso del mondo in una luce nuova: tra passato e presente. L’orrore nella sua scientificità, ma anche le ragioni di un orrore evitabile ed a non ripetere. In un tempo, il nostro, attraversato dall’uso del terrore contro molti credenti e contro le identità diverse dalla propria, un importante documentario per vedere, capire, riflettere, rispondere alla tentazione delle semplificazioni. E alla negazione della Shoah: evento centrale anche della nuova Europa.
Senza speaker gli autori intrecciano le tre letture come un viaggio nella storia del Novecento, nelle difficoltà e sulla necessità della convivenza e della pace ai nostri giorni, in una ricerca che prende sul serio le domande sul bene e sul male, su quello che conta nella vita, il dialogo, le giovani generazioni, il mistero della Shoah, come non ripetere gli errori del passato. Un pellegrinaggio ad Auschwitz-Birkenau accompagnato da documenti filmati poco conosciuti da un pubblico italiano, su immagini russe e gli archivi di Washington, che apre a una comprensione tra passato presente, a suo modo unica. Mai così universale, anche se mai didascalica. La televisione quando esprime al meglio la sua vocazione di servizio pubblico e di poesia, dove la memoria di un dolore “assoluto” si apre alla speranza e a una proposta intelligente, per i nostri tempi, su come evitare le demonizzazioni dell’altro e ricostruire un’arte del convivere in tempi di scontro e di uso improprio della reglione per lo scontro e il terrorismo. Un documento da conservare, in casa, per chi ad Auschwitz non è mai stato, per le giovani generazioni, ma anche per chi già sa. Lo strano sole, raro, che accompagna il film sottolinea le parole di altri protagonisti straordinari. L’ex rabbino-capo di Israele Israel Lau, sopravvissuto allo sterminio: “Se possiamo camminare qui, nel più grande cimitero della storia, ebrei e i nostri cugini musulmani, sotto braccio, spalla a spalla, perché non possiamo sederci allo stesso tavolo e discutere di come vivere insieme nella nostra terra?”. Come Ceija Stojka, zingara sopravvissuta: “avevamo la cenere sulla bocca… per noi non si usava il gas, il Ziklon B, era troppo costoso. Valevamo di meno”. Come Stella Madej Muller, ragazzina della Lista di Schindler, anche lei sopravvissuta allo sterminio: “Alle adunate mi urlavano sempre di guardare in basso, perché guardavo il cielo. Volevo vedere un uccello. Ma lì, dove si distruggeva la vita umana, dove si bruciavano i corpi e c’era odore di morte, non è mai passato un uccello”. Da non perdere.

pdf

Share/Save

Su Jan Karski, il testimone

Paolo Morawski — Wed, 05 Jan 2011 09:46:31 +0000

Il Karski di Haenel: gli ebrei si potevano salvare
di Jacopo Guerriero, la Bussola Quotidiana 31-12-2010
Come un’Odissea dei tempi moderni, un viaggio nella memoria dell’oppressione perfezionata. Al centro un protagonista tra i cortocircuiti della storia: è Jan Karski – cattolico, militare, membro di spicco della Resistenza antinazista in Polonia – Il testimone inascoltato (Guanda, €15,00, pp.163) di Yannick Haenel. Romanzo, “oggetto narrativo” che sta facendo litigare la Francia, perché viola un tabù: avvicina (anche) la Shoa attraverso il racconto, per di più mettendo in scena una figura chiave, realmente esistita, politicamente scorretta e poco amabile agli occhi del secolo: il cattolico che, alla Casa Bianca, nel 1942, urlava in faccia a Roosevelt – ricambiato da un sostanziale disinteresse – l’enormità della Sterminio di massa.
… Lo sanno tutti, tanto in Francia quanto in Polonia: è Lanzmann che ha falsificato l’immagine di Karski censurando il racconto della sua missione presso gli Alleati. Il problema è tutto politico: Lanzmann non vuole ammettere che il mondo occidentale avrebbe potuto salvare gli ebrei d’Europa; non vuole, per ideologia, che si attacchi la politica americana. Al contrario si vuole far credere che la mia visione di Karski sia una bugia, che sia scandalosa. Ma Karski ha veramente pensato che gli Alleati avessero abbandonato gli ebrei d’Europa. Egli l’ha anche scritto, nell’86, nella rivista Esprit: «I governi alleati che, soli, avevano i mezzi di venire in aiuto agli Ebrei li hanno abbandonati alla loro sorte».
… La passività degli Alleati di fronte allo sterminio degli Ebrei è conosciuta. È stata stabilita dagli storici. Io ho molto apprezzato il libro di Wyman, The Abandonment of the Jews: America and the Holocaust, 1941-1945 con la prefazione di Wiesel. Non si tratta in alcun modo di ridurre la colpevolezza dei nazisti. Io mostro, attraverso l’esperienza di cui è vittima Karski, che gli Alleati non sono innocenti. E che, oggi, se si tenta di farlo credere, è per interesse. Gli Inglesi e gli Americani si sono macchiati di una colpa maggiore rispetto a quella di tacere: hanno deciso di non accogliere i rifugiati ebrei. E’ questa chiusura che ha condannato a morte gli Ebrei d’Europa. Che lo si voglia o no Karski è stato un testimone di tutto questo.
… «Polacco», nel mio libro, significa il totalmente minoritario…. leggi tutto

pdf

Share/Save

Leggere lo Yiddishland

Paolo Morawski — Thu, 18 Nov 2010 19:20:00 +0000

Leggi tutto in Piotr Smolar, Dans un monde perdu, Le Monde, 2 novembre 2010
Elle monte en effluves de chaque page tournée, la mélancolie ! Elle irradie les chapitres de ce livre - SUR LES TRACES DU YIDDISHLAND, d’Alain Guillemoles. Les Petits Matins, 194 p., 27 € – consacré à un monde délavé, largement englouti, “comme l’Atlantide” : le Yiddishland. Un monde sans périmètre précis, autrefois réparti sur plusieurs pays au centre de l’Europe, si foisonnant à l’orée du XX^e siècle, qui vit naître le sionisme. “Il n’est pas facile d’explorer un vide”, dit l’auteur, Alain Guillemoles, en maniant l’euphémisme. Il y rappelle ce fait démographique : “Dans les années 1930, les juifs ont représenté de 30 % à 70 % de la population des villes de Pologne ou d’Ukraine de l’Ouest. En tout, 11 à 12 millions d’habitants.”
Journaliste à La Croix, Alain Guillemoles connaît bien ces contrées d’Europe orientale et de l’ex-URSS, en particulier l’Ukraine. Dans cet ouvrage, il satisfait un intérêt, une curiosité, autres que professionnels : familiaux. Dans la conclusion, intitulée “Au nom des survivants silencieux”, il évoque avec pudeur ses ancêtres, arrivés en France de Roumanie au début du XX^e siècle, déportés au moment de la rafle du Vél’d'Hiv. Le grand-père d’Alain Guillemoles fut le seul survivant. Pourquoi est-ce important de le signaler ? Parce que l’auteur représente une génération élevée dans le silence que leur imposaient les survivants sur ces douleurs insurmontables de l’Holocauste. “Marié à une catholique, dans le sud de la France, il s’est tu toute sa vie sur ce qu’était ce monde d’avant”, écrit Alain Guillemoles. Dans ce livre qui fait justice au passé avec une certaine tristesse, il est question à la fois de redécouverte et d’oubli. Les populations vivant sur l’ancien Yiddishland sont accablées par la modernité, la crise économique, les crispations identitaires, le poids du passé. L’auteur visite les vieux quartiers juifs, à Budapest et à Prague. Il assiste au retour des juifs religieux Hassidim en Ukraine. A Lublin, en Pologne, ou bien à Lviv, en Ukraine, il rappelle le détail de l’extermination de la population juive, puis la chape de plomb tombée sur ces événements….
Transmettre une histoire – Une certitude émane du livre : le temps passe et ses dommages sont irréparables. Les murs conservent, davantage que les hommes, la mémoire des plaies et des morts. Cela dit, tout fout le camp : les hommes émigrent vers Israël ou les Etats-Unis, les murs s’effritent ou bien sont mis à bas pour faire place à des bâtiments modernes, des “salles de boxe” ou des “maisons de la culture”. Bien sûr, comme le raconte Alain Guillemoles, il reste ici ou là des héros anonymes, des hommes et des femmes obstinés qui se battent pour transmettre une histoire et une culture, au nom de leurs aïeux ou juste par humanité. Comme Dalia Epstein, en Lituanie, mémoire vivante de la présence juive dans le pays, qui “parle joliment de sa “judéité suspendue” durant le régime soviétique”. Ou bien le metteur en scène polonais Tomasz Pietrasiewicz, à Lublin, qui n’est pas juif mais consacre son travail à “mener une conversation sérieuse sur le passé”. Mais cette conversation, aujourd’hui, ressemble souvent à un questionnement individuel. Le Yiddishland existe surtout dans les voyages intérieurs.
———–
On l’appelait le Yiddishland. Au centre de l’Europe, à cheval sur la Pologne, la Lituanie, l’Ukraine, la Roumanie et la Hongrie, ce continent n’ayant ni centre ni vrais contours était peuplé de plus de onze millions de Juifs. Avant la Seconde Guerre mondiale, ils formaient des minorités importantes et bien établies. Puis ce continent à disparu, comme l’Atlantide. Aujourd’hui, que reste-t-il des communautés juives dans ces pays ? Comment y conserve-t-on le souvenir de leur présence ? Quel regard porte-t-on sur leur disparition ? Si des résidus d’antisémitisme subsistent, on ressent aussi de la nostalgie, de la curiosité et même une certaine idéalisation de ce passé.
———
On nomme Yiddishland ce continent sans vraies frontières, en référence, bien sûr, à la langue yiddish qui unissait les communautés juives. Cette langue, née au XV^e siècle parmi les communautés juives d’Alsace et de Moselle, s’est répandue auprès de tous les Juifs européens (Ashkénazes), l’hébreu étant réservé aux plus instruits. A la veille de la Seconde Guerre mondiale, onze millions de personnes parlaient le yiddish, essentiellement en Pologne, Ukraine, Roumanie et Russie de l’Est. Ce fut la langue d’un peuple sans Etat et de toute une civilisation, brutalement disparue. Deux millions de personnes la parlent encore dans le monde, dont près de 40 000 en France.

pdf

Share/Save

Letteratura ebraica del dopoguerra in Italia e in Polonia

Paolo Morawski — Thu, 04 Nov 2010 12:10:12 +0000

Università degli Studi ROMA TRE
Dipartimento di Letterature Comparate
CIRCOLO SLAVISTICO
Il 05 novembre 2010, venerdì, dalle ore 16 nella Sala conferenze“Ignazio Ambrogio” del Dipartimento di Letterature Comparate
si terrà il prossimo incontro del Circolo Slavistico Romano.
Presentazione del volume di
Laura Quercioli Mincer, Patrie dei superstiti. Letteratura ebraica del dopoguerra in Italia e in Polonia (Ed. Lithos, Roma 2010)
versione polacca: Ojczyzny ocalonych. Powojenna literatura żydowska w Polsce i we Włoszech (Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, Lublin 2009)
Interventi di
Marina Beer, Paolo Morawski, Emanuela Sgambati
Coordina Luigi Marinelli
Drink
Via del Valco di S. Paolo 19, 2° piano (ingresso anche da Via Ostiense 234); fermata “Marconi” della metro B.

pdf

Share/Save

Su Witold Pilecki, infiltrato ad Auschwitz

Paolo Morawski — Fri, 04 Jun 2010 06:45:33 +0000

Marco Patricelli (ur.1963) jako pierwszy we Włoszech zainteresował się historią i postacią rotmistrza Witolda Pileckiego, który z własnej woli dał się zamknąć w 1940 r. w obozie Auschwitz, by organizować tam ruch oporu. Zbiegł w 1943 r., walczył w Powstaniu Warszawskim. Był autorem pierwszych na świecie raportów o Holokauście. Schwytany w 1947 r. jako emisariusz gen. Andersa został skazany na śmierć przez władze komunistyczne i zamordowany w 1948 r.
Książka nosi tytuł „Il Volontario” (Ochotnik) – Editori Laterza, 303 str., 20 euro. Historię Pileckiego autor rzucił na bardzo starannie i wnikliwie opisane tło polskiej rzeczywistości, historii i polityki tamtych lat. Innym walorem książki jest żywy język i wartka narracja.
Patricelli jest profesorem historii współczesnej uniwersytetu w Chieti i Pescarze, a równocześnie dziennikarzem „Il Tempo”. Dotychczas napisał 12 książek.
Z autorem w Rzymie rozmawiał Piotr Kowalczuk: Jak Pan wpadł na ślad historii Witolda Pileckiego?
Półtora roku temu. Pojechałem na spotkanie z Andrzejem Wajdą w związku z premierą filmu „Katyń”. Poszedłem przy okazji do IPNu i zupełnie przypadkiem natknąłem się na tę nieprawdopodobną historię. Absolutnie sensacyjne było dla mnie to, co zrobił Pilecki i co się z nim potem stało, ale jeszcze bardziej sensacyjne wydało mi się to, że świat o tym nie wie. Natychmiast więc, jeszcze w Warszawie, postanowiłem, że muszę napisać książkę o Pileckim. Wróciłem do Włoch i jeszcze tego samego dnia zadzwoniłem do mojego wydawnictwa „Laterza”. Zamówili książkę na pniu. Według mnie historię Pileckiego powinna znać cała Europa. Wszyscy. I pewnie znaliby, gdyby Pilecki był Amerykaninem, Francuzem czy Anglikiem. Z pewnością byłby bohaterem jakiejś wielkiej hollywoodzkiej produkcji.
Dlaczego Pana zdaniem nikt we Włoszech się dotychczas historią Pileckiego nie zainteresował?
We Włoszech do czasu upadku Muru Berlińskiego wszystko za żelazną kurtyną było jak marmolada tego samego smaku. Nikt nie starał się dostrzec różnic. Nikogo kraje tam leżące, ich historia, nie obchodziły. Zresztą do dziś we Włoszech mówi się, że Polska to kraj Wschodu. Tymczasem Polska leży w środku Europy. W 2004 r., inaczej niż się o tym do dziś we Włoszech pisze, Polska nie „weszła do Europy”. Polska wróciła do Europy. Zawsze w niej w była. I odegrała ogromną rolę. Jako historyk nie potrafię zrozumieć dlaczego w Europie praktycznie nikt nie wie o tym, że Sobieski uchronił Europę przed islamem – Europę, nie tylko Wiedeń – a potem Polska Piłsudskiego zatrzymała sowiecką nawałę. Przecież to jest część historii Europy, naszych wspólnych europejskich korzeni, a nie tylko część historii Polski. Każdy Europejczyk powinien o tym wiedzieć, a nie wie. To dla mnie niepojęte.
Teoria spiskowa mówi, że we Włoszech prawda o zbrodniach komunistycznych ze względów ideologicznych za sprawą włoskiej lewicy, jej wpływów w świecie nauki i kultury przebija się ciężko. Dlatego ponoć filmy „Katyń” i „Popiełuszko” nie doczekały się profesjonalnej dystrybucji i reklamy. Może podobnie było z Pileckim, zamordowanym przez polskich komunistów?
Nie wiem tego. Jeśli to prawda, byłoby to bardzo groźne. Ale powiem tak: we Włoszech z powodów idelogicznych manipulowano historią nie raz. Z jednej strony jeszcze do niedawna panował tu mit o „dobrym włoskiem kolonizatorze”. Dopiero od niedawna zaczęło się mówić o potwornych włoskich zbrodniach w Afryce, później w Jugosławii. Z drugiej – kilkanaście tysięcy Włochów wymordowanych przez partyzantów Tity w rejonie Triestu było z powodów ideologicznych i wpływów lewicy tematem tabu przez kilkadziesiąt lat. Choć to nie do wiary, pamięć tych pomordowanych czci się we Włoszech dopiero od 2004 roku! Więc rozumiem te podejrzenia.
Cztery lata temu we Włoszech wyszła książka Frediano Sessi „Auschwitz 1940-45”. Nie ma w niej słowa o Pileckim, za to jest sporo o roli Józefa Cyrankiewicza, czyli zgodnie z zakłamaną polską propagandą komunistyczną. Czy zdaniem Pana to efekt intelektualnego lenistwa czy ideologicznego zaślepienia?
Myślę, że i jedno i drugie, ale nie chcę oceniać innych.
Dzięki Pana książce o Pileckim napisały niedawno wszystkie najważniejsze włoskie dzienniki, było kilka programów w telewizji. Czy tylko dlatego, że to tak sensacyjna historia?
Oprócz dramatycznej historii losów Pileckiego chyba po raz pierwszy Włosi dowiedzieli się, że Auschwitz to był nie tylko obóz zagłady Żydów. We Włoszech, jak i niemal wszędzie zagranicą, Auschwitz równa się shoah. Nikt nie wie, że ginęli tam rownież Polacy, że organizowali ruch oporu. W ogóle o wielkim polskim ruchu oporu w czasie wojny we Włoszech wie się bardzo mało. Włosi niestety nie znają historii Polski.
Jest Pan profesorem historii współczesnej na Uniwersytecie w Chieti i Pescarze. Czy włoska młodzież interesuje się tą historią?
Z moich obserwacji wynika, że bardzo. Problem w tym, że w szkołach raczej zniechęcają uczniów do historii. Nauczają jej jak ciąg dat i lista nazwisk. Tymczasem wszystko zależy od tego jak się tę historię pokazuje. Moi studenci są pełni entuzjazmu. Naturalnie staram się im otworzyć oczy również na historię Polski czy zdarzeń związanych z Polską. I wielu pisze prace magisterskie właśnie z historii Polski. Ostatnie seminaria poświęciłem zbrodni katyńskiej i armii generała Andersa.
Na pewno w związku z wydaniem książki jeździ Pan na spotkania autorskie. Jak Włosi reagują na historię rotmistrza Pileckiego?
Nie biorę udziału w promocji własnej książki. Napisałem ją w poczuciu misji, jako hołd pamięci Pileckiego, niejako po to, by przywrócić Go pamięci. Robię co innego: odwiedzam włoskie szkoły średnie i opowiadam uczniom o Pileckim. Słuchają z otwartymi ustami. Jest totalna cisza. A kiedy nie zdążę przed dzwonkiem, to uczniowie zostają i błagają, żebym dokończył.
A skąd u Pana zainteresowanie historią Polski? Sześć lat temu napisał Pan książkę „Papierowe lance. Jak Polska doprowadziła Europę do wojny” (Le lance di cartone. Come la Polonia porto’ l’Europa alla guerra – Utet, Torino).
Na początek konieczne wyjaśnienie: Tytuł jest prowokacyjny. Broń Boże nie obwiniałem Polski o rozpętanie wojny. A moje osobiste zainteresowanie historią Polski zaczęło się bardzo wcześnie. Ukoćzyłem też konserwatorium w klasie fortepianu. Więc zaczęło się oczywiście od Chopina. Moim zdaniem nie można dobrze grać Chopina nie znając historii Polski. On swoją muzyką opowiada też historię Polski. Potem studiowałem prawo i napisałem pracę z historii dyplomacji, w pewnym stopniu dotyczącą i Polski. I skończyłem jako profesor historii.

pdf

Share/Save

Dall’Osservatore Romano due articoli sulla seconda guerra mondiale e la Shoah

Paolo Morawski — Thu, 06 May 2010 13:30:12 +0000

Volontario per Auschwitz offresi
Wlodzimierz Redzioch, L’Osservatore Romano, venerdì 23 aprile 2010
«Chi può andare volontario ad Auschwitz?». Sembra una battuta irriverente e di cattivo gusto, invece era la serissima domanda che nel 1940 si ponevano i vertici della resistenza polacca nella Polonia occupata dai nazisti intenti a scoprire che cosa succedeva nel famigerato lager. Il volontario che accettò quella missione, apparentemente impossibile, si chiamava Witold Pilecki, capitano di cavalleria, nella resistenza dopo la disfatta della Polonia nel 1939. Pilecki, da militare, lo fece per grande senso del dovere e per l’amore della patria che contemplava anche l’estremo sacrificio.
Non era un uomo dalla vita spericolata. Questo soldato esemplare era felicemente sposato, padre di due figli, amava l’arte (scriveva poesie e dipingeva), parlava perfettamente francese, tedesco e russo. Ma quest’uomo «normale» fece ciò che nessuno aveva fatto prima di lui: scese nell’inferno di Auschwitz per raccontare al mondo, cosa accadeva in quei gironi danteschi concepiti dalla follia nazista.
Il 19 settembre 1940, a 38 anni, si fece arrestare sotto falso nome dalla Gestapo. Qualche giorno più tardi davanti a questo «prigioniero volontario» si spalancarono le porte del campo di concentramento con la famosa scritta: Arbeit macht frei. Lo scopo della missione era di organizzare il movimento di resistenza anche lì, in quel luogo dannato, e di far sapere all’esterno cosa succedeva esattamente nel campo.
Il suo fu il primo documento arrivato dai campi di concentramento agli Alleati. I suoi rapporti venivano recapitati, tramite una catena di corrieri, al Governo polacco in esilio a Londra, che successivamente informava le cancellerie dei Paesi alleati, in primo luogo quelle della Gran Bretagna e degli Stati Uniti. Tali rapporti riguardavano le sorti dei prigionieri di guerra e lo sterminio degli ebrei.
Malgrado fame, lavoro massacrante, percosse, polmonite e tifo, Pilecki riuscì nella sua «missione impossibile» grazie alla sua salute di ferro, astuzia, abilità e tanta, tanta fortuna. Nel 1943 riuscì a evadere da Auschwitz e, successivamente, partecipò alla rivolta di Varsavia del 1944.
Purtroppo, la rivolta dei polacchi finì con la sconfitta e la distruzione della capitale che divenne un gigantesco cumulo di macerie. Pilecki fu di nuovo imprigionato dai nazisti, questa volta a Lamsdorf e Murnau, dove rimase fino alla fine della seconda guerra mondiale. Tornò poi in Polonia, ma non sarebbe stata la patria — libera e democratica — dei suoi ideali: il totalitarismo comunista aveva sostituito quello nazista.
Giovanni Paolo II nel suo messaggio per il 50° anniversario della conquista di Montecassino così scrive della situazione della Polonia in quel periodo: «(Noi Polacchi) ci siamo trovati, pur alleati della coalizione vincente, nella situazione degli sconfitti, ai quali è stato imposto per oltre quarant’anni il dominio dell’Est nell’ambito del blocco sovietico. E così per noi la lotta non ha avuto termine nel 1945; è stato necessario riprenderla daccapo».
Ma contrastare il regime comunista fu difficile e pericoloso. Presto Pilecki si trovò nel mirino dell’apparato repressivo comunista: fu imprigionato e, in un processo farsa, condannato a morte come traditore», «agente imperialista», «nemico del popolo». Il 25 maggio 1948 fu ammazzato con un colpo alla nuca nella squallida cella della prigione di Varsavia: la fine di Pilecki è identica a quella delle decine di migliaia di ufficiali polacchi trucidati a Katyń. Per il regime comunista le persone come Pilecki erano pericolose anche da morte: per questo motivo il corpo del valoroso capitano fu sepolto di nascosto in un prato del cimitero di Varsavia e non si sa dove si trovino i suoi resti mortali.
Per di più egli fu condannato alla damnatio memoriae perché ritenuto da tutti eroe scomodo: Pilecki testimonia che le cancellerie del mondo sapevano benissimo, tramite lui e la resistenza polacca, cosa succedeva. Sapevano e non reagivano. Nel già ricordato messaggio Giovanni Paolo II dice ancora: «Bisogna ricordare quanti furono uccisi per mano anche delle istituzioni polacche e dei servizi di sicurezza, rimasti al servizio del sistema imposto dall’Est. Bisogna almeno ricordarli davanti a Dio e alla storia».
Un valido contributo per ricordare Witold Pilecki oggi lo dà il volume di Marco Patricelli Il Volontario (Roma-Bari, Laterza, 2010) che ricostruisce la vicenda di quest’uomo straordinario ritenuto dallo storico Michael Foot uno dei sei più grandi eroi della seconda guerra mondiale. Nondimeno l’anno scorso un gruppo di europarlamentari polacchi propose di stabilire una Giornata Internazionale degli Eroi della Lotta contro i Totalitarismi, nel giorno della morte di Pilecki, il 25 maggio. Ma il Parlamento Europeo bocciò la proposta.
————
La cattiva coscienza di chi accusa Pio XII
La spartizione della Polonia del 1939 e i silenzi consapevoli degli Alleati di fronte alla tragedia della Shoah
di Raffaele Alessandrini, tratto da L’Osservatore Romano del 23 aprile 2010
L’antica favola del lupo e dell’agnello insegna che quando il forte si lagna lanciando accuse al più debole, magari strepitando di aver subito da lui improbabili torti, sta preparandosi a divorarlo. Le corrispondenze storiche sono numerose sia pure con le debite varianti: talvolta i lupi sono più di uno. Per di più alla scena cruenta possono esservi altri testimoni diversamente cointeressati. Questi ultimi, pur essendo consapevoli che il debole, ormai privato brutalmente dei propri diritti, sta soccombendo alle brame fameliche del prepotente, restano a guardarne il sacrificio con calcolata inerzia. E dire che avrebbero argomenti e mezzi per impedire o limitare lo scempio. Quando poi il precipitare degli eventi li costringe a intervenire – poiché la fame del predatore non si placa – si trovano a loro volta prigionieri della logica pragmatica della violenza e della sopraffazione per la quale vi saranno moltissimi altri deboli e innocenti a pagare il prezzo più alto e atroce. L’invasione nazista della Polonia del 1° settembre 1939 che diede l’avvio alla seconda guerra mondiale è certo un esempio evidente di questo. Ma lo sono anche il disinteresse per gli ebrei e il loro consapevole abbandono da parte degli Alleati nonostante fossero pienamente al corrente dei piani hitleriani di “soluzione finale”. Lo ha ricordato anche un ampio servizio di Claude Weill su “Le Nouvel Observateur” del 4-10 marzo 2010 (pp. 16-28) nel quale risalta la polemica tra il regista e intellettuale parigino Claude Lanzmann, l’autore del famoso lungometraggio-fiume – nove ore – Shoah (1985) e il romanziere Yannik Haenel che nel settembre 2009 ha pubblicato il volume Jan Karski (Gallimard) dedicato a un eroe della resistenza polacca al nazismo che – infiltratosi in un campo di sterminio (e non sarebbe stato il solo polacco a farlo) – mise sull’avviso il presidente Franklin D. Roosevelt alla Casa Bianca degli orrori in atto.
Haenel sostiene pertanto che “nel 1945 non ci furono vincitori né vinti, ma solo dei complici e dei mentitori”. Lanzmann ribatte dal canto suo che gli ebrei durante il conflitto non erano il “centro del mondo”". Ora è indubbio che gli Alleati conoscessero da tempo la mostruosa realtà della Shoah come pure la sua entità. Come è stato ricordato a suo tempo anche dal nostro giornale (14 agosto 2009), Henry Morgenthau junior, ministro del Tesoro statunitense durante la guerra, disponeva di prove sufficienti per dire che fin dall’agosto del 1942 a Washington si sapeva che i nazisti avevano progettato di sterminare tutti gli ebrei dall’Europa e che “solo l’incapacità, l’indolenza e gli indugi burocratici dell’America impedirono la salvezza di migliaia di vittime di Hitler” mentre, oltre Atlantico, “il Ministero degli Esteri inglese si preoccupava di più di politica che di carità umana”.
Vi è inoltre da considerare come la cattiva coscienza storiografica, o parastoriografica, al servizio delle potenze, tenda a celare talune responsabilità e coperture dettate dal più gelido e spregiudicato pragmatismo politico, sviando per quanto possibile l’attenzione pubblica su più indifesi capri espiatori.
Le maggiori potenze d’Europa, Inghilterra e Francia, che avevano tenuto un contegno inerte e perfino acquiescente di fronte all’Anschluss (l’annessione dell’Austria del marzo 1938) e all’invasione della Cecoslovacchia – prima la conquista dei Sudeti, poi, nel marzo 1939, fu la volta della Boemia e della Moravia – non si discostarono dalla loro condotta passiva. Ora l’intesa Molotov-Ribbentrop conteneva anche clausole segrete in base alle quali di lì a poco i due lupi si sarebbero ferocemente spartiti le spoglie sanguinanti della Polonia oltreché i territori della Finlandia, dell’Estonia, della Lettonia, della Lituania e della Bessarabia rumena. E tuttavia il pretesto per aggredire la Polonia era evidente e consisteva com’è noto, nel rifiuto polacco di subire un torto lasciando includere nella Germania la città di Danzica con l’autostrada extraterritoriale e la linea ferroviaria che univa la Germania e la Prussia Orientale.
Il 24 agosto 1939 vi fu solo un’unica autorità mondiale a levare alta la voce e a incitare gli uomini di buona volontà alla riconciliazione e al dialogo: “Nulla è perduto con la pace, tutto può esserlo con la guerra!”. Ma più che parlare alle coscienze e a spendersi in una articolata e intensissima azione diplomatica, protrattasi perfino nel crepuscolo stesso delle speranze, il Papa Pio XII e i suoi più stretti collaboratori non potevano fare, e rimasero inascoltati.
Il Vaticano – come Stalin avrebbe un giorno sarcasticamente osservato – non ha divisioni da mettere in campo. Invece il 1° settembre 1939 la Germania aggredì la Polonia senza preavviso e il 17 settembre, da est, scattò l’aggressione sovietica. I tedeschi forti di un milione e mezzo di soldati misero in campo 2800 carri armati, 2000 aerei e 11000 cannoni; i sovietici attaccarono con cinquecentomila uomini, 5000 carri armati, 3000 aerei e 13. 500 cannoni. I polacchi potevano opporre un milione di uomini, 800 carri armati, 400 aerei e 4500 cannoni. E tuttavia resistettero per 35 giorni a fronteggiare da soli forze tanto soverchianti.
Vale la pena ripercorrere alcuni momenti anticipatori dello scoppio della seconda guerra mondiale alla luce dei documenti. Nel recente volume Polish documents on Foreign Policy curato da Wlodzmierz Borodziej e Slawomir Debski (Warsaw, The Polish Institute of International Affairs, 2009) è trascritto in data 2 agosto 1939 il rapporto dell’ambasciatore di Polonia presso la Santa Sede Kaziermiez Papée al ministro degli Affari esteri dell’udienza avuta con Pio XII il 24 luglio precedente in occasione della presentazione delle sue credenziali. Dopo il discorso ufficiale il Papa si era trattenuto con l’ambasciatore per un’altra mezz’ora a parlare in termini informali della situazione internazionale illustrando gli sforzi di mediazione della Santa Sede in favore della pace benché fosse “molto difficile fare qualcosa a Berlino”. Ma il Papa diceva di più. Egli non manifestava alcuna fiducia ricordando – sono parole dell’ambasciatore – come l’anno precedente, alla fine di settembre, il cancelliere Hitler dopo l’annessione dei Sudeti avesse detto che la Germania non avrebbe avanzato altre rivendicazioni sui territori europei. Ma che cosa resta di tutto questo oggi? si chiedeva Pio XII. “Al momento è Danzica, ma domani sarà altro”.
Le rassicurazioni verbali sulle quali Hitler diceva di basare la propria politica erano infatti state regolarmente smentite per ben due volte: prima con l’occupazione della Boemia e della Moravia e poi riguardo all’atteggiamento tenuto nei confronti del Sud Tirolo dove il cancelliere Hitler si stava mostrando pronto a strumentalizzare a proprio favore il concetto della purezza razziale germanica della popolazione. La Chiesa in Germania e soprattutto l’Azione cattolica – lamentava Pio XII – dovevano fare i conti con ostacoli continui: ci si poteva esprimere solo in ambito religioso e “neppure tanto”. Ma ciò che veramente risulta al vertice delle preoccupazioni di Papa Pacelli è la sorte della Polonia che tanto dall’est come dall’ovest egli vedeva ormai stretta tra due blocchi: l’uno anticristiano e l’altro acristiano. In poche parole egli temeva che un avvicinamento germano-sovietico avrebbe portato non solo alla guerra in Europa. ma che, in caso di uno scontro portato dalla Germania alle altre potenze del continente, vi sarebbe stato alla fine il bolscevismo a rivestire le parti del tertius gaudens che, tenutosi inizialmente ai margini del conflitto, avrebbe potuto godere dei vantaggi della situazione intervenendo al momento opportuno ai danni degli altri due contendenti sfiancati dalla lotta per imporsi definitivamente sull’Europa (cfr. pp. 335-338).
In una nota in data 16 agosto 1939 il cardinale Luigi Maglione, segretario di Stato di Pio XII, riferisce di un colloquio con l’ambasciatore di Polonia che lo ha messo al corrente dello scambio di note di protesta tra il suo Paese e la Germania e si ribadisce che la questione di Danzica non è altro che un pretesto per attaccare la Polonia. “La Polonia è calma, attende con tranquillità l’attacco ed è sicura di essere soccorsa dalle Potenze occidentali. L’ambasciatore non teme complicazioni da parte della Russia”. Poi la nota del cardinale Maglione prosegue: “Notizie d’altra fonte mi confermano che la questione di Danzica è un pretesto per la Germania e che questa si propone di fare una guerra di sterminio alla Polonia. Si pensa che è d’intesa con la Russia per una spartizione della povera Polonia.
Si illudono a Berlino che né l’Inghilterra, né la Francia interverranno per la Polonia” (cfr. Actes et documents du Saint Siège relatifs à la Seconde Guerre Mondiale, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1970, ristampa corretta e ampliata, i, pp. 214-215). In realtà Berlino non s’illudeva affatto, poiché sapeva di poter agire senza disturbi esterni.
Nel suo intervento agli ufficiali della Wehrmacht del 22 agosto 1939, Hitler così aveva presentato gli obbiettivi da realizzare in Polonia: “La nostra forza è la nostra rapidità e la nostra brutalità (…) mi è indifferente quali voci farà circolare su di me la debole civilizzazione occidentale. Ho dato l’ordine e farò sparare a chiunque vorrà, anche con una sola parola, criticare l’affermazione che l’obbiettivo della guerra non sia raggiungere determinate linee, ma la distruzione fisica del nemico. A questo fine ho predisposto, per ora solo all’est, le mie truppe Totenkopf, ordinando loro di uccidere senza pietà e senza misericordia uomini, donne e bambini di origine polacca e di lingua polacca. Solo in questo modo acquisteremo lo spazio vitale di cui abbiamo bisogno. Chi oggi parla ancora della strage degli armeni?” (cfr. Robert Szuchta, Campi tedeschi dei nazisti sulla terra polacca occupata durante la ii Guerra mondiale, Ministero degli Affari Esteri di Polonia, Dipartimento di promozione, senza data, p. 9).
I territori polacchi incorporati dal Reich furono sottoposti a un’intensa germanizzazione sin dall’inizio della guerra. E bisogna ricordare che gli ebrei polacchi erano prima del conflitto tre milioni e quattrocentomila: ne sopravvisse solo il dieci per cento. Com’è noto i campi di concentramento e di sterminio in Polonia furono otto a cominciare da Auschwitz-Birkenau.
Anche la Chiesa cattolica polacca fu sottoposta a dure persecuzioni: numerosi sacerdoti cattolici furono arrestati e deportati in campi di concentramento tedeschi, per lo più a Dachau. Molti di essi furono uccisi: in alcune diocesi quasi la metà. (cfr. Robert Szuchta, cit., pp. 7-9). I prigionieri arrivati ad Auschwitz-Birkenau durante il primo appello così venivano salutati dal capo del campo Karl Fritzsch: “Vi avverto che qui siete arrivati non in una casa di cura, ma in un campo di concentramento dal quale si esce solo dal camino del forno crematorio. Se a qualcuno non piace può buttarsi subito sul filo ad alta tensione. Se nel gruppo ci sono ebrei quelli non hanno diritto di rimanere in vita per più di due settimane, i preti per un mese, gli altri per tre mesi” (ivi, p. 23).
In questi giorni la cronaca internazionale ci ha costretto – dolorosamente – a ricordare i massacri di Katyn perpetrati dai sovietici nel marzo del 1940: ventiduemila ufficiali polacchi furono trucidati per ordine di Stalin su consiglio del suo duro braccio destro Lavrentij Berija e gettati in fosse comuni. Per lungo tempo il crimine, scoperto nel 1943, fu scaricato sui nazisti. E neppure Joseph Goebbels il capo della propaganda nazionalsocialista riuscì a inchiodare Stalin grazie anche al silenzio complice di Churchill e Roosevelt che non vollero rischiare di incrinare l’alleanza antihitleriana formatasi dopo il 1941. Le responsabilità comuniste furono ammesse ufficialmente solo nel 1990, in piena glasnost gorbaceviana.
Indicativo per opposte ragioni lo spietato processo mediatico a cui è stato esposto Pio XII per i suoi silenzi, dai tempi di Der Stellvertreter di Rolf Hochhuth (1963) ai nostri giorni. Il Papa non aveva difese se non quelle fornitegli dalla fragile sovranità acquisita nel 1929 con i Patti Lateranensi e – in una Roma occupata da un nemico che stava attendendo solo il momento più opportuno per schiacciare la Chiesa “come un rospo”, per usare un espressione dello stesso Hitler – doveva ottemperare a due imperativi categorici. L’uno di ordine spirituale derivante dal mandato petrino, l’altro di ordine morale e umanitario. Il Vicario di Cristo, in ogni caso, non può fare distinzioni o preferenze tra gli uomini, può solo battersi per la giustizia e la pace; senonché tutta la storia del Novecento pone di fronte nazioni e popoli ferocemente in lotta gli uni contro gli altri. Dovrebbe essere ormai chiaro che Papa Pacelli e la Santa Sede furono tenuti a mantenere sostanzialmente un contegno diplomatico prudente – nondimeno il radiomessaggio natalizio del 24 dicembre 1942 contiene esplicite e intense allusioni alle persecuzioni razziali – poiché anche da questo dipendeva la fragile sovranità di un piccolo Stato, unica garanzia di quel minimo di libertà di azione e di movimento che per altri versi permise di recare soccorso e protezione al maggior numero possibile di perseguitati, tra cui moltissimi ebrei.
Eppure ancora oggi, incredibilmente, sono molti quanti levano l’indice accusatore su Pio XII. Incappa nell’errore pure “Le Nouvel Observateur”. Anche in tal senso la guerra è il trionfo dell’ingiustizia.
Non per nulla appena salito sul Soglio di Pietro proprio Papa Pacelli aveva assunto un motto eloquente: Opus iustitiae pax (“la pace è opera della giustizia”). Un concetto non casuale poiché da decenni ormai la Chiesa si stava battendo per la pace nel mondo. Pio x (1903-1914) che a suo tempo, aveva scelto il motto Instaurare omnia in Christo, contemplando il volgere degli eventi internazionali nella prima decade del secolo xx, aveva presagito il funesto incombere del “guerrone” – il primo conflitto mondiale – morendo poi di dolore alla vigilia delle ormai inevitabili ostilità. Il suo successore Benedetto xv (1914-1922) – che tanto si sarebbe prodigato per le vittime e per i prigionieri di ogni nazionalità, dopo la Nota ai Paesi belligeranti del 1° agosto 1917 in cui egli condannò l’”inutile strage” e tratteggiò i presupposti di fondo, anticipando in qualche modo i famosi “quattordici punti” del presidente statunitense Woodrow Wilson, per una pace basata su una sincera riconciliazione senza vincitori né vinti, nonché per un nuovo, e più giusto, ordine tra le nazioni – fu ripagato con l’incomprensione, l’offesa e il dileggio delle varie parti in lotta.
Venne poi Pio XI. Anch’egli nel suo motto volle ribadire il programma di pace della Chiesa di Dio: Pax Christi in regno Christi. Papa Ratti dopo aver seguito con sofferta trepidazione nei diciassette anni del suo pontificato l’evoluzione della questione sociale – con il dilagante sviluppo del capitalismo selvaggio e la diffusione delle visioni materialistiche dialettiche e pratiche che minavano l’integrità interiore dell’uomo, della famiglia e dei popoli – avendo considerato con occhio profetico il minaccioso imporsi dei sistemi totalitari sulla scena mondiale e sentendosi venir meno, offriva a Dio la propria vita affinché l’umanità fosse risparmiata dalla guerra. Gli succedette il suo più diretto e fedele collaboratore: il cardinale Eugenio Pacelli che significativamente volle anch’egli assumere il nome di Pio. Ma quel 23 agosto 1939 in cui la Germania di Hitler e l’Unione Sovietica di Stalin siglarono il loro famigerato patto di non aggressione le sorti del mondo erano già segnate.

pdf

Share/Save

“poloniaeuropae” è online

Paolo Morawski — Sun, 21 Mar 2010 09:37:48 +0000

Polonialismi
Dal BLOG di Matteo Tacconi, Radio Europa Unita, 20 marzo 2010
Segnalazione. Sbarca sul web Poloniaeuropae, rivista online dedicata ai temi polacchi, europei, polacco-europei e molto altro. L’iniziatore è Paolo Morawski, già autore insieme al fratello Andrea di Polonia mon amour (Ediesse). Conoscendolo, posso scommettere che il nuovo sito non annoierà affatto. Anzi, sarà ricco di spunti e sorprese. I sostenitori, invece, sono l’ufficio consolare dall’ambasciata polacca a Roma e la Fondazione Romana Janina Sofia Umiastowska. Il primo numero ruota intorno al tema “Ricordare la Seconda guerra mondiale” – il che non fa mai male.

pdf

Share/Save