Polonia mon amour » memoria ritrovata-a-est

a Roma: GEOPOETICA E CULTURE DI CONFINE

Paolo Morawski — Sun, 04 Dec 2011 20:49:22 +0000

GEOPOETICA E CULTURE DI CONFINE
IN UNA PROSPETTIVA COMPARATIVA
Workshop internazionale
Roma 5-6 dicembre 2011

5 DICEMBRE
ISTITUTO ITALIANO DI STUDI GERMANICI
VILLA SCIARRA-WURTS SUL GIANICOLO
VIA CALANDRELLI, 23

ORE 9.30-18.00
9.30: Saluti
LEZIONE SUL CONFINE
Introduce Paola Maria Minucci (“Sapienza” Università di Roma)
10.00: Michalìs Pierìs (Cipro University) Il confine inscritto nel corpo di Cipro
A EST
Modera Federico Italiano (Wien, Österreichische Akademie der Wissenschaften)
10.45: Monica Lumachi (Napoli-Paris-Wien, Progetto EST), Karl – Emil Franzos, Halb-Asien?
11.15: Pausa caffé
11.30: Dora Rusciano (Università Roma III), Confine geografico e confine linguistico nella scrittura/traduzione di Rose Ausländer
12.00: Gabriella Lepre (Roma, RadioRai), Herta Müller. Un’intervista ‘di confine’
12.30: Francesca Goll (University of Nottingham), La poetica del paesaggio nelle poesie dell’esilio di Mascha Kaléko
A OVEST
Modera Francesco Fiorentino (Università di Roma III)
16.00: Federico Italiano (Wien, Österreichische Akademie der Wissenschaften), Tradurre il terrore. Geopoetiche del confine in Cabeza de Vaca e Cormac McCarthy
16.30: Daniel Graziadei (Ludwig-Maximilian-Universität München), La magia della translatio: il sapere del passaggio frontaliero in opere scelte di Guillermo Gómez Peña, Alejandro González Iñárritu e Roberto Bolaño
17.00: Pausa caffé
A SUD
Modera Camilla Miglio (“Sapienza” Università di Roma)
17.15: Simone Sibilio (Roma, LUISS), Geopoetica della Nakba nella letteratura palestinese

GOETHE-INSTITUT ROM
VIA SAVOIA, 15
ORE 16.15-21.00
GLI INVENTARI DELLA POESIA.
VON LISTENGEDICHTEN UND GEDICHTLISTEN
Ore 16.15: Moderano Theresia Prammer e Guido Naschert
Lo spazio della poesia contemporanea nel perimetro degli inventari.
Con Ann Cotten e Monika Rinck
A cura di G. Naschert, T. Prammer e del Goethe-Institut Rom in collaborazione con Accademia Tedesca Villa Massimo e Lyrik-Kabinett München
- evento in lingua tedesca -
PERCORSI BERLINESI
19.30: Modera Theresia Prammer
Lettura con i poeti Ann Cotten, Monika Rinck, Lutz Seiler e Jan Wagner
in occasione della pubblicazione dell’antologia Ricostruzioni, Nuovi poeti di Berlino, Scheiwiller 2011, a cura di Theresia Prammer
evento in lingua italiana, traduzione consecutiva in tedesco-

6 DICEMBRE
GOETHE-INSTITUT ROM
VIA SAVOIA, 15
ORE 9.30-21.00
CENTRO O CERNIERA?
Modera Monica Lumachi (Napoli-Paris-Wien, Progetto EST)
9.30: Luigi Marinelli (“Sapienza” Università di Roma), La Polonia non esiste. Ancora su centri / periferie / confini…
10.00: Anna Castelli (Viadrina Universität Frankfurt am Oder), Tra violazioni e passaggi: figure oltre il confine in letteratura
10.30: Barbara Ronchetti, Pagine di patria “russa”
11.00: Galina Danilovna Murav’eva (Università RGGU, Mosca), La nozione di ‘popolo’ attraverso i testi italiani (XIV-XXI secolo)
11.30: Pausa caffé
CARTOGRAFIE DELL’IMMAGINARIO
Modera Marco Mastronunzio (Università di Trento)
11.45: Maria Arpaia (Università di Napoli, “L’Orientale”), Geo-Grafie Immaginarie. Una mappa tra memoria e futuro: Friedrich Hölderlin
12.15: Carmen Gallo (Università di Napoli, “L’Orientale”), Ai confini del corpo immaginato: cartografie del vecchio e nuovo mondo nella poesia di John Donne
ARTE GEO-GRAFICA
Modera Edoardo Boria (“Sapienza” Università di Roma)
16.00:Un libro (Geopoetiche. Studi di geografia e letteratura) e una rubrica on-line (Cartografie dell’immaginario)
Con Laura Canali (Roma, “LiMes. Rivista italiana di geopolitica”), Federico Italiano (Wien, Österreichische Akademie der Wissenschaften), Marco Mastronunzio (Università di Trento), Camilla Miglio (“Sapienza” Università di Roma)
ORIENTA-MENTI
Moderano Luigi Marinelli (“Sapienza” Università di Roma), Camilla Miglio (“Sapienza” Università di Roma), Federico Italiano (Wien, Österreichische Akademie der Wissenschaften)
17.00: Discussione plenaria, Per un nuovo progetto di ricerca transdisciplinare
A NORD DEL FUTURO
19.00: Letture geo-poetiche: tre poeti e tre traduttori
Federico Italiano, Daniel Graziadei, Michalìs Pierìs e Paola Maria Minucci, Simone Sibilio (traduce Mahmud Darwish), Luigi Marinelli (traduce Czeslaw Milosz)

COMITATO SCIENTIFICO
Camilla Miglio (responsabile della ricerca), Federico Italiano, Monica Lumachi, Luigi Marinelli, Paola Maria Minucci, Barbara Ronchetti
SEGRETERIA
Paola Sbrighi
geopoetica.confine@gmail.com

IN COLLABORAZIONE CON Goethe-Institut Rom
Accademia Tedesca – Villa Massimo
Istituto Italiano di Studi Germanici
Dottorato di Ricerca in Letterature Comparate,
Università di Napoli, “L’Orientale”
liMes. Rivista Italiana di Geopolitica
Ambasciata di Cipro
“Centro Studi Italiani” dell’Università Statale Russa di Studi Umanistici (RGGU) di Mosca

pdf

Share/Save

Le minoranze dei tanti est a Torino

Paolo Morawski — Sun, 27 Mar 2011 09:01:20 +0000

Dopo l’Unione Sovietica: i diritti delle minoranze in Europa Orientale e nell’ex-URSS
Torino, Museo Diffuso della Resistenza, della Deportazione, della Guerra, dei Diritti e della Libertà, 7-9 aprile 2011
7 aprile : Russia – Urss – Russia: continuità imperiali? (a cura di Memorial Italia)
ore 10.30-13.00
Andrea Graziosi, University of Naples, chair
Alberto Masoero, University of Venice, Memorial Italia – Geografia del potere e governo delle differenze: l’eredità imperiale
Boris Dubin, Levada Centre, Moscow – The empire from which we went out and from which we cannot go out
ore 14.30-19.00
Andriy Portnov, Memorial Kiev – Imaging, promoting, and fighting Empire in post-Soviet Russia, Ukraine and Belarus
Nikita Okhotin, Memorial Moscow – Fighting the “enemies”: an aspect of the imperial policy
Alexis Berelowitch – State violence: URSS – Russia
Milana Bakhaeva, Memorial Groznyj – Russian policy in Chechnya and the imperial continuities
Charles Urjewicz, INALCO, Paris – Russian policy in Georgia and the imperial continuities
Marco Buttino, University of Turin, Memorial-Italia – Conclusions
(È prevista traduzione simultanea)
8 aprile : le minoranze: territorio /accesso alle risorse/ proprietà / migrazioni (a cura del Prin)
ore 9.00-13.00
Gianmaria Ajani (Università di Torino) chair
Tiziana Zaira Lofranco (Università di Napoli) – Il diritto alla casa: mutamenti giuridici ed effetti socio-culturali nella Sarajevo post-conflitto
Marzia Marchi (Università di Bologna) – Città dell’Istria e minoranza italiana dopo il 1990
Vanni D’Alessio (Università di Napoli) – Ex-Jugoslavia. La ridefinizione delle appartenenze e dei confini nell’adriatico orientale
Davide Artico (Università di Breslavia) – I diritti delle minoranze in Polonia, fra nazionalismo post-sovietico e integrazione europea
Carla Tonini (Università di Bologna) – Gli ebrei di Varsavia dopo il 1989
ore 14.30-19.00
Brunello Mantelli (Università di Torino) – Displaced persons, crisi del 1989/90, riemergenza della memoria: il caso dei Vertriebenen tedeschi
Liza Candidi (Università di Berlino) – Fra espropri e privatizzazioni, banditi e yuppie. I tedeschi orientali nell’economia post-riunificazione
Stefano Bottoni (Università del Piemonte Orientale) – Targu-Mures (Transilvania): ungheresi
Pietro Cingolani (FIERI) – Vivere insieme. Rom e romeni del Banato dalla caduta del regime alla
migrazione in Italia
Francesco Vietti (Università di Genova) – I greci di Albania. Migrazioni e gestione delle risorse turistiche nella “zona di minoranza”
Matteo Varani (Università di Bologna) – I russi nella Tallinn post-sovietica: tra integrazione e autoesclusione
9 aprile
ore 9.00-13.00
Abel Polese (University of Edinburgh) – Ucraina, Odessa: chi e la minoranza?
Giulia Panicciari (Università di Torino) – Almaty: kazaki, i nuovi colonizzatori della città
Marco Buttino (Università di Torino) – Storie di minoranze e di mahalla a Samarkand: Gli ebrei di Bukhara e i coreani
Matteo Fumagalli (Central European University, Budapest) – Gli Uzbek di Osh e Jalalabad tra autoritarismo, indebolimento dello stato e normalizzazione della violenza
Raya Cohen (Università di Napoli) – Gerusalemme tra etnicizzazione e urbanizzazione
ore 14.30-16.30
Discussione su come continuare la ricerca e su come utilizzare il blog sulle città

pdf

Share/Save

Sul Museo del comunismo, pieno di animali

Paolo Morawski — Fri, 25 Mar 2011 09:17:21 +0000

Communism through the Eyes of Animals
By Andrew Fenwick, TOL, March 23rd, 2011
… In a Guided Tour Through the Museum of Communism: Fables from a Mouse, a Parrot, a Bear, a Cat, a Mole, a Pig, a Dog & a Raven (published, rather appropriately, by Penguin), Croatian author Slavenka Drakulic looks at the rise and fall of communism in the Czech Republic, Bulgaria, former Yugoslavia, Poland, former East Germany, Hungary, Romania, and Albania, through the eyes of eight animals…. — VEDI:

pdf

Share/Save

Museo Virtuale del Gulag

Paolo Morawski — Thu, 24 Mar 2011 20:57:50 +0000

Cari tutti,
vi segnalo l’indirizzo del neonato museo virtuale del gulag, frutto di un progetto diretto da Alain Blum e Marta Craveri ed al quale io pure, come alcuni di voi già sapranno, ho partecipato negli ultimi anni: http://museum.gulagmemories.eu/ (disponibile anche in francese, russo e polacco). Il museo è stato inaugurato la settimana scorsa a Parigi, come potete vedere qui:
cordialmente
Antonio Ferrara

pdf

Share/Save

Una lettura cattolica di Solidarnosc

Paolo Morawski — Fri, 11 Feb 2011 10:52:20 +0000

“Solidarnosc? Fu la festa delle teste alzate”
Annalia Guglielmi, ideatrice della mostra ricorda gli anni della liberazione dal regime
Giovanni Bucchi, Nuovo Diario Messaggero, 10/02/2011
C’è un qualcosa di affascinante nella vicenda di Solidarnosc che si fatica a spiegare. Non basta raccontare di un sindacato cattolico fondamentale nell’abbattere in Polonia il regime sovietico, documentare l’anelito di libertà che si respirava nelle fabbriche di Danzica. L’essenza di Solidarnosc va alla radice del popolo polacco, dilaniato per secoli da divisioni e devastazioni, alla sua identità cattolica.
Fatta questa premessa, si comprende meglio perché un’iniziativa a 30 anni dalla nascita del sindacato polacco possa interessare anche i cittadini di Lugo, visto che da sabato prossimo sarà possibile visitare la mostra alle Pescherie della Rocca. Tra i curatori c’è Annalia Guglielmi, una donna che la Polonia la conosce ormai come le sue tasche. Imolese di 57 anni, Guglielmi fin dall’Università ha studiato la realtà polacca, dal 1978 al 1982 ha insegnato italiano all’Università di Lublino in Polonia. Lì ha conosciuto i protagonisti di Solidarnosc, e in Polonia è tornata nel 1990 per rimanervi fino al 2004. Di recente è stata insignita di diverse medaglie al merito da parte del governo polacco.
Professoressa Guglielmi, come è nata l’idea di questa mostra?
«L’idea mi è venuta pensando che nell’agosto 2010 ricorreva il trentennale della nascita di Solidarnosc. Nell’agosto 1980 si svolgeva anche la prima edizione del Meeting di Rimini e, ricordando la trepidazione con cui seguivamo gli avvenimenti di Danzica, ho pensato che quello fosse il luogo più indicato per riproporre l’esperienza di quegli uomini e donne che hanno cambiato il volto dell’Europa. Inoltre, sono convinta che l’esperienza di Solidarnosc sia particolarmente attuale per il mondo del lavoro anche oggi. Testi come “L’etica della Solidarietà” e “L’etica del lavoro” che padre Józef Tischner scrisse come riflessione sull’esperienza del lavoro nei paesi del socialismo reale e che fortunatamente la casa editrice Itaca ha recentemente riproposto in una nuova edizione, possono dire molto oggi in un momento in cui il lavoro dell’uomo sembra essere privato del suo significato più profondo».
Come presenterebbe l’esperienza di Solidarnosc a un giovane ignaro di tutto?
«Un esponente dell’opposizione al regime totalitario ha dato una definizione di Solidarnosc che amo molto: “La festa delle teste alzate”. Nei regimi dei paesi dell’Est tutto concorreva a far sì che gli uomini tenessero la testa bassa, perché ogni particolare, anche il più piccolo, della vita dei cittadini dipendeva dal potere centrale. Per questo le due grandi colonne su cui questi regimi si fondavano erano la menzogna e la paura. In questa situazione tesa a trasformare i cittadini in sudditi ubbidienti, fin dall’inizio alcuni uomini hanno detto di no, hanno deciso di assumersi il rischio e la responsabilità di affermare che la dignità dell’uomo è un bene che non si può sacrificare, e che è possibile creare dei rapporti tra gli uomini fondati sul rischio della fiducia».
Come ha vissuto questa esperienza in prima persona?
«Ho avuto la fortuna di vivere in Polonia dal 1978 al 1982. Insegnavo italiano all’Università Cattolica di Lublino, l’unica università cattolica dell’Est europeo. Ho quindi potuto condividere il prima, il durante e il dopo di Solidarnosc. Nel senso che prima ho vissuto lo svuotamento e l’alienazione prodotti dal regime, però avevo la possibilità di partecipare alla vita della cosiddetta opposizione e dei circoli della cultura libera e indipendente e quindi di rendermi conto che esisteva un’altra Polonia. Durante ho condiviso la festa delle teste alzate: ricordo l’entusiasmo e la determinazione, pur dentro il timore di un intervento russo, con cui nascevano e venivano allo scoperto associazioni, circoli, ambienti culturali, artistici, d’informazione. E dopo, cioè dopo l’introduzione dello Stato di Guerra ho potuto sperimentare come Solidarnosc fosse profondamente radicata nella coscienza del popolo, fosse realmente un’esperienza che andava ben al di là di un’organizzazione sindacale, tanto è vero che non solo lo Stato di Guerra non l’ha distrutta ma, paradossalmente, l’ha resa più forte attraverso la rete dei comitati di aiuto ai perseguitati politici e la fittissima rete della stampa e delle strutture clandestine».
Che cos’ha da insegnare Solidarnosc ai giovani di oggi?
«Il XX secolo è stato devastato da due tragici totalitarismi che hanno molto in comune: il nazismo e il comunismo. Il primo è stato immediatamente oggetto di riflessione e critica. A vent’anni dalla caduta del Muro di Berlino, credo che sia giunto il momento di fare una profonda riflessione critica anche sul totalitarismo comunista. Credo che l’insegnamento più grande che ci viene da questi uomini è che non c’è nessun regime, neppure il più violento e disumano, che può distruggere il desiderio di verità dell’uomo».
Quale è stato il ruolo del sindacato cattolico nel crollo dei regimi dell’est?
«E’ stato, ovviamente, decisivo. Il Muro di Berlino non è caduto nel novembre del 1989, ma ha cominciato a cadere nell’agosto 1980, poi il 13 dicembre 1981, quando fu introdotto lo Stato di Guerra e fu evidente che Solidarnosc continuava a vivere, e poi, definitivamente, il 4 giugno 1989 quando in Polonia per la prima volta in un paese dell’Est si svolsero delle elezioni semi libere. In tutti i paesi dell’Europa dell’Est c’erano uomini che lottavano per la libertà e i diritti civili. La Polonia era un caso diverso, e questo soprattutto per la presenza della Chiesa e delle sue guide: il cardinal Stefan Wyszynski, primate di Polonia, e il cardinale di Cracovia Karol Wojtyla, che fanno parte di quella nutrita schiera di sacerdoti polacchi che nei secoli ha maturato una grande capacità di porsi a fianco della nazione tutta e di guidarla verso la propria verità».
Che ruolo ha avuto Giovanni Paolo II?
«Ovviamente ha avuto un’importanza decisiva. Molti fanno risalire la nascita di Solidarnosc al primo pellegrinaggio di Giovanni Paolo II in Polonia nel giugno del 1979. E credo ci sia del vero. Come ha detto un testimone, in quelle giornate i polacchi non solo hanno visto e incontrato la figura del Papa, ma hanno anche visto e sperimentato di che cosa potevano essere capaci: guardando il Papa hanno riscoperto se stessi e la Polonia in cui volevano e potevano vivere, e si sono anche contati».
C’è una cosa che noi italiani dovremmo imparare dal popolo polacco?
«Credo che innanzitutto dovremmo imparare che cosa significa sentirsi popolo e nazione. In questi giorni in cui si festeggia il 150 anniversario dell’unità di Italia sento molta retorica che proprio non mi convince. E poi, soprattutto noi cristiani, credo che dovremmo imparare che la fede o incide e cambia la vita degli uomini e delle comunità umane, entrando nel dettaglio della concretezza di cui vive l’uomo, o non serve a molto».

pdf

Share/Save

Oggi a sud ieri a est?

Paolo Morawski — Thu, 13 Jan 2011 15:33:06 +0000

Oggi a sud del Mediterraneo ieri a est dell’Europa?
Leggi cosa scriveva Paola Caridi in Arabi Invisibili, edizioni Feltrinelli, 2007.
….un dissenso, insomma, sempre meno solitario e individuale. La costruzione di una cultura politica comune che nei diversi contesti nazionali arabi sta dunque passando anche attraverso i blog, la via più semplice ed economicamente accessibile di collazionare pensieri e persone, e di aggirare per quanto possibile la censura delle autorità di governo. È la via contemporanea di unificare il dissenso attraverso la diffusione di e-samizdat, di samizdat virtuali, com’è successo – richiamando un paragone forse troppo imponente in questa fase, ma sicuramente paradigmatico – in quel periodo a cavallo tra gli anni settanta e ottanta nell’Europa orientale soggetta ai regimi filosovietici, sino alla caduta del Muro di Berlino nel 1989. Al posto di una macchina per scrivere o di una penna per copiare i samizdat proibiti, Internet si è rivelato uno strumento molto più pratico per riprodurre e disseminare copie di testi fuori dai canali culturali istituzionali. Non solo in arabo, ma anche nel vecchio linguaggio dei colonizzatori, in inglese o in francese.
Il paragone con il dissenso dell’Europa orientale risulta interessante per comprendere quello che, in gruppi ancora marginali ed elitari, sta succedendo in una società– come quella araba – che viene invece spesso ritenuta in Occidente totalmente stagnante e priva di spinte culturali endogene. In Polonia, in Cecoslovacchia, in Ungheria, gruppi molto ristretti di intellettuali hanno diffuso il dissenso attraverso strumenti di comunicazione antistituzionali, con una produzione letteraria e culturale di rilievo, passata attraverso il mondo dei samizdat. Opere culturali di vario tipo, che passavano di mano in mano tra i dissidenti e che venivano – seppure con estrema cautela – usati anche per coinvolgere altre persone dentro la dissidenza. Manoscritti, o più spesso dattiloscritti in casa, di notte, da ogni singolo lettore, che riproduceva per sé una copia del samizdat per poi passarlo al lettore seguente. Costituendo, in questo modo, una biblioteca personale, privata ed estremamente pericolosa per l’incolumità del proprietario. I samizdat non furono soltanto, con la loro diffusione, uno dei perni della dissidenza dell’Europa dell’Est. Furono anche il background teorico delle dirigenze che, soprattutto nel primo periodo dopo la caduta della Cortina di ferro, arrivarono al potere per sostituire i regimi comunisti. Non solo. Furono proprio i più importanti autori di samizdat ad andare al potere. Come dimostra il caso esemplare e indimenticato di Vaclav Havel, il cui Moc bezmocny´ch [Il potere dei senza-potere], samizdat del 1978, venne considerato, prima e dopo il 1989, uno dei manifesti dell’opposizione ai regimi filosovietici dell’Europa orientale.
Come per l’Europa dell’Est, anche nel caso del mondo arabo la dissidenza è estremamente elitaria. Nessuna saldatura, insomma, si è verificata tra le masse e l’intellighentsjia, sul tipo di quella costituita da un esempio solitario quanto fondamentale, vale a dire la Polonia di Solidarnosc. A differenza dell’Europa dell’Est, invece, la scrittura virtuale del dissenso arabo, sia essa di carattere artistico o politico, all’inizio è stata in genere anonima o sotto pseudonimo. I blogger, insomma, hanno spesso celato la propria identità dietro un nome fittizio, evocativo o meno, per sfuggire alla censura e alle maglie dei regimi nazionali, alcuni dei quali stanno dimostrando – anche in questi ultimi giorni – di non gradire la diffusione del fenomeno. È, comunque, proprio la saldatura tra blog e anonimato a essere considerata da alcuni dei protagonisti come l’elemento di “novità nella discussione pubblica tra individui su qualsiasi argomento”. Una differenza fondamentale con i samizdat, che avevano sì circolazione clandestina ma, nello stesso tempo, avevano un autore che, con il suo nome e cognome reale, esprimeva la potenza della sua opposizione… Leggi tutto

pdf

Share/Save

Stalin no, ma non a colpi di leggi

Paolo Morawski — Thu, 23 Dec 2010 10:52:35 +0000

Sei governi dell’Est Europa hanno chiesto alla Commissione UE di proibire e perseguire in tutto il territorio dell’Unione la negazione dei crimini staliniani esattamente come avviene per chi neghi la Shoah. Lo racconta La Repubblica: ad avanzare la richiesta – respinta – sono stati Lituania, Lettonia, Bulgaria, Ungheria, Romania e Repubblica ceca. Segnalato da La rassegna stampa di Caffé Europa, di Ada Pagliarulo e Paolo Martini

pdf

Share/Save

San Nicola, Babbo Natale o Nonno Gelo

Paolo Morawski — Mon, 06 Dec 2010 15:09:36 +0000

Nonno Gelo in russo: Дед Мороз (Ded Moroz)[?] è il tradizionale portatore di doni nel folklore natalizio russo e – per influsso sovietico durante il periodo del comunismo – anche negli altri Paesi dell’Est.
Viene rappresentato come un vecchietto dalla barba lunga, uno scettro, vestito da un lungo abito generalmente blu o bianco ed è accompagnato dalla giovane e bella nipote Sneguročka (Снегурoчка) o Snegurka (Снегурка), la “Fanciulla di Neve”, con cui distribuisce i doni a Capodanno. La sua residenza è stata posta a Velikij Ustjug.
In origine, nel folklore russo, Ded Moroz altro non era che il demone pagano Morozko che gelava le persone. Solo successivamente prese il nome di Nonno Gelo. La sua unione con Vesna (primavera) portò alla nascita di Sneguročka. Quest’ultima è stata in seguito convertita a nipote di Nonno Gelo. Il colore tradizionale dell’abito di Ded Moroz è blu. Nel periodo del grande confronto U.S.A.-URSS il suo abito ha cambiato colore diventando rosso a scopo propagandistico verso l’Unione Sovietica (il colore rosso era appunto il colore della bandiera URSS).
Molti cartoni animati trasmessi in Russia vedono come protagonisti Ded Moroz e la sua nipote Sneguročka. I principali antagonisti sono Babuška Jaga (meglio nota come Baba Jaga) e il demone (poco noto in occidente) Kashei Bessmertnii (oppure Kashei Besmiertei).
Ded Moroz e Sneguročka sono spesso rappresentati come figure fiabesche ,che vivono tra le creature dei boschi innevati e di cui si prendono cura. Leggi tutto

pdf

Share/Save

Leggere le memorie europee

Paolo Morawski — Sun, 28 Nov 2010 08:52:19 +0000

European Memory. A Blessing or a Curse?
edited by: Leonidas Donskis and Ineta Dabašinskienė
published by: A. Longo editore
pp: 296
ISBN: 978-88-8063-622-9
price: € 20.00
How do the politics of remembering and the politics of forgetting relate to modernity?
Is European memory the way out of painful dilemmas of modernity or it is just a burden?
The volume offers a strong Central European perspective on the politics of remembering and the politics of forgetting in the twentieth century, and on interpretation of ourselves and the world around us in the twenty-first century.
The promise to remember everything accompanied by the ability to obliterate anything from the face of the earth, or the promise to describe history just like it was, coupled with a modern obsession to forge history or to whitewash and rewrite it, appear as the contradictions of modernity that may be pushed to the limit at any time.
The book offers Italian, French, Hungarian, Slovenian, Lithuanian, and other European academic and cultural perspectives on this multidimensional phenomenon.
The volume contains the following essays:
“To Be or To Forget: Politics of Remembering vs. Politics of Forgetting” (Leonidas Donskis)
“Identity in the Vicissitudes of Globalization” (Rudi Rizman)
“European Identities and Education for Democratic Citizenship in Diverse Societies” (Mitja Žagar)
“Networking Memories: Historical Narratives and the Challenges of European Integration” (Stefano Bianchini)
“Conspiracy Theories in Traumatized Societies: The Lithuanian Case” (Egidijus Aleksandravičius)
“The Spirit of Freedom and Hope: The Meaning and Message of the ’56 Revolution” (Ferenc Miszlivetz)
“The Landscape of the Politics of Remembering in Transitional Hungary” (István Bariska)
“Autobiographical Memory and the Self: Combining Approaches from the Social and Cognitive Sciences” (Maurice Bloch).
The book has just been pubished. Additional information can be found on PECOB, our Portal on Central Eastern and Balkan Europe (www.pecob.eu).

pdf

Share/Save

Su “memorie dell’est” (video del 2007)

Paolo Morawski — Fri, 15 Oct 2010 09:16:04 +0000

- qual è il posto della memoria dello stalinismo nella memoria occidentale centrata sulla Shoah?
- come comparare senza relativizzare?
- i delitti di memoria
- memorie tedesche dell’Ovest e dell’Est
- la politica del “riconoscimento”
Vedi “Les conflits de mémoire en Europe” : Entretien avec l’historien Etienne François à propos des conflits de mémoire en Europe. Réalisé lors des 10èmes Rendez-vous de l’Histoire de Blois le 20 octobre 2007

pdf

Share/Save